以法治国，还所以德治国，在中国历史上，依然持久扭捏不定。儒家强调以德治国，以为东说念主性本善，只须加以教养，便能叫醒东说念主们潜订立中的善。若是每个东说念主，非常是管辖者积极向善，那么社会当然从容和谐，垂衣而治。因此，孔子在《论语》中屡次强调以德治国的迫切性，以为“正人之德风，庸东说念主之德草”第四色播播，若是管辖者或者带头加强德治，减少期许，就不必“杀无说念以就有说念”，以为即使对老匹夫的盗窃算作进行奖励，他们也不会为之。若是一味追求法治，老匹夫就会利用法律的马虎，诚然幸免了处罚，却也不会有羞辱之心。

孔子的认识相等高尚，却弥远惩处不了三个问题：一是东说念主性中的贪念。从三皇五帝开动，包括尧的男儿丹朱、舜的哥哥和父亲、周文王的男儿周公的弟弟，都是承袭雷同的教师，在雷同的环境中长大，为什么会有愚有贤，有忠有奸？若是教养有效，周公为什么要以武力惩处管蔡之乱？可见示化详情有其不可至的场地。二是管辖者本人说念德水平不高怎样办？比如商纣王、周幽王等，谁来敛迹他的说念德算作？三是说念德水平高的开垦，就一定或者产生说念德水平低的臣子吗？舜的说念德可谓至矣，为什么会出现四凶？因此，单纯以德治国，断不可行。

老子也反对法治，“王法滋章，伏莽多有”，以为法律越是复杂，越容易产生伏莽。堤防此处的伏莽并非独指江湖上的伏莽，也包括朝廷之中的利用法制马虎的东说念主。因为法律越多，相互之间相互矛盾抑制的概率也就越大，甚而兼并件事情，在不同的法律之中有不同的解说判决，从而变成吏治繁杂，给作弊以可乘之机。同期，若是法律太严太密，当全球生活都难以保证的时分，就一定会出现铤而走险的情况，故老子说，“民不畏死，奈何故死惧之？”陈胜吴广举义，即是典型的官逼民反。

老子诚然也反对法治，但他开出的药方与孔子并不一样。孔子的药方是教养，老子以为教养雷同也会变成社会的诸多缺陷，“聪敏出，有大伪”；儒家提议以孝为本，老子却以为“六亲不和，有孝慈。”孔子以为为政之说念在于“君君臣臣，父父子子”，可老子以为“国度零乱，有忠臣。”儒家治国之中，礼是中枢，可老子以为“夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。”因此，老子的药方是肤浅而治，教养只可让国度的管制走向反面，“古之善为说念者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”因此，最佳的主义就是“常使民无知无欲”，就像孩童一样，那么天地也就太平无事。

老子的想想有其真切的一面，然而透顶照搬用于治国，也不可行。社会毕竟是上前发展的，不可能再回到小国寡民、老死不相闻问的期间，也不可能让悉数的东说念主都不开化识字，更不可能透顶摈斥东说念主的期许。即使是遏制非分的期许，也不可能通过愚民来完满。

正如咱们只吃一样东西，即使是海参鲍鱼，也一定会养分不良一样。治国之说念，也必须是多种时间的应用，而不可能只依赖一种。《资治通鉴·卷二十七》记录，汉宣帝时期，太子刘奭看到国度“所用多文法吏，以刑绳下”，以为“用刑太深，宜用儒生。”汉宣帝相等不满，说汉家轨制向来就是“霸王说念杂之”，若是单纯以德治国，势必会出现乱局，并嗟叹说“乱我家者，太子也。”诚然司马光站在儒家的态度上进行了期许的假定，并对汉宣帝的不雅点进行了驳倒，然而我以为汉宣帝才是教训的政事家所为。单纯用法，必出苛政，单独用德，必出伪政。

司马迁因为身受宫刑之辱之痛，在他的态度上，详情是反对以法治国，非常是酷刑苛法，所以得出“在彼不在此”的论断，以为管制国度的要津在于说念德，而不是法律。如实，从时间来说，说念德是惩于前，是驻守于未然，而法律是毖于后，是一火羊补牢；从效劳来说，说念德是治本，但凡说念德完善的东说念主，确凿都是称职之东说念主，会引颈社会握住走向真善好意思。法律则是治表，不坐法之东说念主，只怕就是说念德高尚的东说念主，处置不好会让社会习惯快速沉沦，比如彭宇案中的徐老太，诚然裁定她不坐法，畛域却带坏了一批不敢扶的东说念主；从情态来说，说念德是给东说念主以良善关怀，会引起相互之间激烈的共识，从而或者化战役为财宝。而法律是冷飕飕的，毫冷凌弃感，可能引起连环效应，冤冤相报。

尽管说念德有那么多的优点，然而依然不或者取代法律，搞以德治国，除之前答复的三点原因除外，最迫切的是说念德莫得息争而精准的尺度，有时会无法可想，出现秀才遇上兵，有理说不清的情况。比如占座的孙博士，全球都王人声责骂，然而并不惩处占座问题。自后，法律针对这么的情况出具新规，孙式恶棍便赶紧减少。

胡适说，“一个弄脏的国度，若是东说念主东说念主讲规章而不是谈说念德，最终会变成一个有东说念主味儿的正常国度，说念德当然会渐渐总结。一个干净的国度，若是东说念主东说念主都不讲规章却大谈说念德，谈高尚，天天没事儿就谈说念德程序，东说念主东说念主言出法随第四色播播，最终这个国度会沉沦成为一个假道学遍布的弄脏国度。”因此，治国之说念，必须以法为主，不然失去法律保护的说念德将一无所用。雷同，若是莫得说念德的前提基础，法律也必将成为管辖者杀东说念主奴役的器具。只须法德并用，以德为先，以法为主，才是保证国度久安长治的根底大计。