东说念主生重在奋斗，奋斗当存高远。王阳明上学时，曾问先生何为念书第一等事，憨厚那天然是科抬高中，和目下好多东说念主觉得念书是为了考一个好大学如出一辙。王阳明说白虎 自慰，“登科恐未为第一等事，或念书学圣贤耳。”念书是为了传承圣贤之说念，功名只是余事耳。

念书如斯，写稿亦然如斯。非常多的东说念主在摆设笔墨组合的本事，看到的却是名利，至于抄袭之文贼，更在末次。源不清而欲流远，立不高而欲博览，岂可得乎？司马谈治史的打算是“绍明世，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际”，是直追先圣，与周文王、孔子并排，要写一册与《春秋》一样高度的汗青，以传播圣东说念主之说念，而不是为了评个高等职称。司马迁真切浮现了父亲的事理，绝不彷徨挺身而出，“小子何敢让焉。”

司马迁的打算是孔子，参照物是《春秋》，主义是“上明三王之说念，下辨东说念主事之纪，别嫌疑，明短长，定彷徨，善善恶恶，贤贤贱不肖，生死国，继绝世，补敝起废，王说念之大者也。”我在录这段笔墨的本事，心中若干有些忸怩，因为从前我上学的本事，并莫得预见这样高远，也险些莫得东说念主告诉我应该怎么作念。做事之后，从27岁运行，运行深入磋议一些毋庸之书如《论语》、《老子》、《史记》等，才逐渐的体会念书之说念，不单是在于多见多闻之博学，而更在于审问慎想，明辨笃行，终极打算是“在明明德，在亲民，在止于至善。”

司马迁珍摄涵养，觉得“礼禁未然之前，法施毅然之后；法之所为用者易见，礼之所为禁者难知。”而《春秋》为“礼义之大批”，故不管君臣父子，都应该读《春秋》，不然便很容易出现“君不君、臣不臣、父不父、子不子”这样的寰宇之大过。曾有东说念主问我，目下东说念主很少读《春秋》，可为什么莫得多数出现司马迁所述的四大过？我说因为《春秋》的法度，早还是通过方方面面，浸透到咱们的想想之中，无形在箝制着咱们的活动。他让我例如阐明，我说，你问这个问题，即是最佳的例子。

壶遂说孔子之时“上无明君，下不得任用”才决心写《春秋》，而司马迁“上遇明皇帝，下得其事，万事俱具，咸各序其宜”，为什么还要创作《史记》呢？我很怀疑这段话是司马迁假造的，是为了秘籍因言得罪之祸。司马迁口口声声说比照《春秋》，然则春秋之乱，古今王人知。淌若有内心烦燥之东说念主，借此曲折司马迁以古谤今，罗织罪名，以汉武帝晚年之昏庸，以司马迁刑余之东说念主，不得不防。因此，当他听到壶遂之言时，迅速为我方辩解，说《春秋》也不完完全是品评啊，还有“推三代之德，褒周室”呢。目下皇帝功比日月，臣子百官勤恳于讴颂，仍不成穷尽。身为史官，有这样德高功隆的皇帝不加纪录，以备后东说念主瞻仰，亦然失责。司马迁进一步辩讲解，我写这本书，只是整理他们的职业，哪儿能算创作呢，您把我的书和《春秋》比，这就大错特错了。透过纸张的背后，穿越久远历史，本日再涉及司马迁的笔墨，我仍然大致感到司马迁的急切与畏怯。或者恰是如斯，司马迁写完《史记》之后，并莫得公成立行，只是传给了男儿。到司马迁的外孙杨恽时，看到寰宇渐安，才将此书献给汉宣帝，从此流传千古。

然则司马迁到底不成坦然。他提到了我方际遇李陵之祸，在身心俱受重大伤害之后，正本还是想根除，然则预见我方担负的做事，到底照旧毅然地站了起来，不到乌江不极端地活了下去，并说出了在中国励志史上光耀万丈的话：“夫西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作春秋；屈原流放，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣勤劳之为作也。”好多本事，在难以哑忍之时，我总会想起司马迁这段话，告诉我方再忍一忍，除了坚抓，别无他路。连周文王、孔子、司马迁等东说念主都也曾际遇缺欠落与仓皇，为东说念主所轻贱，受东说念主所调侃，何况我等营营众生，戋戋小民！

与司马迁的话并称的，是孟子的一段话：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于斯东说念主也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其所为，是以动心忍性，曾益其所不成。”二者互为印证，交相生辉。

东说念主生若想有所建设，则如滚石上山，所贵只消坚抓，片时不成任意。躺在山眼下的东说念主虽然不错免去好多劳累，却也会错过山顶的气候。虽然同为百年，千百岁之后不管贤圣正人或者平民区妇，也未免成为一堆白骨。然则辞世的本事，东说念主总之照旧要面临深入我方的内心，所为何事，所取何物。总还要有东说念主将想考高出本身，“为寰宇立心，为生民立命白虎 自慰，为往世继绝学，为万世开太平。”虽然此生不一定能至，但至少心驰赞佩，而况终有东说念主必将达到。如斯，则功成何苦在我？